《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-1519》
《法論》教導人：他的一切行為和活動最終必須導致他的捨離。因為捨離對促進開悟最有效。在虔誠、智慧和捨離三者中，虔誠是女皇，條例和儀式只是貼身侍女。無可置疑的，女皇對待她的侍女特別關心、愛護；而慶典只不過是僕人和助手。如果慶典違背了女皇的旨意，它們便應該立即被解散。所以，廟裡的一切條例和儀式必須要能夠引起對女皇，也就虔誠的讚嘆，行為守則的重要性即在此。這是所有寺廟都必須遵照無誤的。唯有這樣，人才能抵達目標。-正義流泉第十章
《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-1518》
好好去深思寺廟的功用。寺廟是紀律的中心地，是靈修的學校。求道之士在這裡接受指導，一步一步地前進，最後看到了真理的實相。寺廟是修習、研究經典的學府；是形而上科學的研究院；是檢驗人生價值的實驗室。寺廟是醫院，它所治療的不但是無始以來便一直糾纏著人類的「生老病死」等疾病，也包括了普遍存在著的「心緒不寧」，這病症困擾著那些不知道如何獲得內在平和的人。寺廟是健身院，人在這裡接受護理，治理好他動搖的信心、萎縮的信念和高漲的我執。寺廟是明鏡，反映人的心靈層次和成就。寺廟的目的是要喚醒人性中的神性，誘使人們去相信，他們賴以生存的身體，就是神的住家。所以，廟裡的一切條例、儀式和法會所強調和培育的，是「本性的慧」：個體靈魂只不過是海洋中的一個浪花這項真理。-正義流泉第十章
《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-1517》
時代(Yugas)是根據心智活動的主要情況來區分的。據說，在圓滿時代(Krithayuga)，正義有四隻腳，行走時既愉快又安全。在三分時代(Threthayuga)，正義只有三隻腳，而在二分時代(Dwaparayuga)，它靠著兩隻腳蹣跚地行走！目前是伽利時代(Kaliyuga)，根據傳統的說法，正義僅剩下一隻腳了。這四隻腳是真理、慈悲、持戒和布施。如果一個人擁有這全部四隻腳，他可說是生活在圓滿時代中，姑不論他誕生在編年史上的哪一個時代。如果一個人對真理的信心不足，但卻具有其他三項品質，他就三分時代的人。如果他缺少真理和慈悲，卻具有持戒和布施，他便是二分時代的人。如果只剩下布施一項，這情況就像正義只靠一隻腳來站立了。一個人如果只知布施，卻失去了其他三項品質，就是伽利時代的人，即使他生活在編年史上的圓滿時代。時代(Yugas)是隨著正義的變遷而改變，並不是只隨著時間的流逝而變遷的。狠毒的希拉納克史普(Hiranyakasipu)和善良的帕拉達(Prahlada)都屬於編年史同一個時代的人；而正義和寧靜化身的達摩渣(Dharmaja)和大騙子杜尤丹拿(Duryodhana)也同時出現在那個時代。所以，每一個人所屬的時代由正義來決定：倘若他具備了正義的全部四項品質，他隨時都活在圓滿時代之中。決定性的因素是各人本身的行為。這行為可以締造歷史或沾污歷史，把黃金時代變成鐵器時代。-正義流泉第九章
《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-1516》
面對疾病的侵襲，除了服用「梵知覺」這項藥物外，尚需要以適當的守則以及虔敬、智慧和捨離來補充、增強。飲食和其他限制也是療程的重要一環；所以，光憑歸依儀式是不足以「明心見性」的。不論是帝王或奴隸，出身富貴或貧賤，倘若他缺乏平等心、布施行善、道德及靈性的卓越等品質，則任何人都不可能抵達目標。雖然每一個人都具有繼承「自性知識」的權利，但是，只有那些擁有足夠資格的人才會去接受它。病人必須足夠堅強去接受治療，並且要有能力消化和吸收所服用的藥物。如果病人缺乏這份力量，祂這位偉大醫生是不會開藥方給病人服用的。有些醫生，看到貧病交迫的病人，實在付不起藥費，便免費施藥；更何況是「最偉大的醫王」，也是慈悲與恩寵的源頭的主呢！在施藥時，祂把病人的體質和病情的需要一起考慮在內。-正義流泉第九章
《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-1515》
高和低，富和貧，男和女-凡是人都被疾病侵襲；而每一個人都擁有權利去尋找治療疾病的處方。同樣的，人也遭受「生與死」這一種疾病的侵襲，而他也一樣擁有權利去獲得名叫「本性知識」的特效藥。這每一個人與生俱來的權利。至於各人健康進步的情況，也就是說，他內在的寧靜與平和能有多大改善，則視各人在靈修方面的層次和靈性發展的程度，和對特效藥的吸收能力而定。但是，在這裡，必須強調的是，除了服藥之外，生活方式也需要調整，這是必需嚴格遵守的。-正義流泉第九章
《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-1514》
一個人在家修行時，如果遭遇到種種困難，便落荒而逃，出家去也！那是沒有這樣的規矩的。如果丈夫未經妻子同意，便擅自出家，他的修行是不會有結果的。充其量他只能把家交給妻子，隻身到山林去，嚴守新生活的規則。如果家中尚有需要照顧和教養的子女，《法論》也不贊成當家長的在那個時候到山林隱居。個人必須等到孩子能自立時，才能離開他們。所以，《法論》規定，家長必須挑起生活的擔子，直到至少48歲；姑不論是在順境或逆境，個人必須投身其間，排除萬難去盡自己的本份，不可抱怨。如果碰上麻煩，便把它奉獻給主，當作那是主的遊戲和計劃，而心平氣和去接受；這便是追隨家庭生活戒律的方法，是男女雙方都適用的法門。-正義流泉第八章
《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-1513》
那些滿懷牽掛、充滿恨意的人，即使他們住在深山，內心也不會平靜。至於那些征服了感官慾望的人，即使是在家居士，也是真正的大修行者。他們的一切行為，不會導致痛苦或遭受譴責，像這種人便有資格被稱為智者。家是成就了無牽掛的道場。解脫不能由子孫或慈善或財富或祭典或瑜伽獲致；「自淨其意」才是解脫的訣竅。要辨別哪一種行為是善或惡，《法論》才是唯一的依據。一個人如果以體現梵作為人生目標，並致力去尋找他的本來面目-他的實相，他會成功消除無明的面紗，使他認識到他本身就是梵，姑不論他處在人生的哪一個階段。把心意專注在你的「真我」就是解脫的法門。-正義流泉第八章
《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-1512》
掌握到自性的聖者宣稱，「真我」的基本實質是存在-正覺-至福(Sath-Chith-Ananda)。所以，那些了悟了的高靈，可說是已經成就了梵，因為梵的本身就是存在-正覺-至福。要得到解脫，你只需了了分明地去觀你的心，就足夠了；那才是必要的，而不是你的種姓和膚色。要怎樣了了分明去觀呢？答案是：從正義的實踐中得到。而這正義就是各種姓在人生各階段的作人守則。正義使人清清楚楚地體現真我，再也沒有迷霧來模糊你的視線了。實踐正義讓你的內心充滿體驗；在那些體驗中，你了解到真相，而後真理便很清楚地呈現出來。這景象導致解脫。內心毫無牽掛，沒有任何障礙足以蒙蔽真我的人，不論他們屬於哪一個種姓或處在人生的哪一個階段，都沒有任何關係，他們都能獲得解脫。《法論》在談到救度之道時，所表楊的就是這「清淨心」。-正義流泉第八章
《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-1511》
種姓如婆羅門，顏色如黑與白，人生歷程如婚前學生生活階段等等，這些都是物質的形態；它們不是真我的特性。它們受時空所局限。它們歸這個束縛的世界所有，所以便得去遵守這個世界的種種制約。那是上天的旨意，目的在於確保世間上的活動，井然有序。這是每一個被世俗的制約所束縛的人，都必須去遵守的。至於那些不受制約及其變遷所影響的人，也就是說，對於那些超凡脫俗之士，那些制約便不重要了。這就是為什麼積極參究自性的人、悟到了實相的人，他們不太重視這些制約！他們不受種姓約束；他們視一切為實相本身，那他們又怎會去留意什麼是種姓呢？但，在你尚未到達那個境界之前，你必須去遵守種姓和人生階段的規則，不能有任何例外。這是具有「身體意識」者的責任。-正義流泉第八章
《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-1510》
戒律中規定人們每天要做的儀式和功課，它的意義是很重要的。能夠遵照奉行就是持戒，就是最高的法。你是否注意到，作為所有「奧義書」精華的梵歌，對這一點如此說：「所有致力於靈性修持的人，不論他們處在人生的哪一個階段，屬於哪一個種姓，都可以成就正覺。」而摩奴也這樣說：「他們具有慧根。」那位沒有慾望的人士，他不再有絲毫傾向，要去擁有或追求感官享受，也沒有任何我執或占有欲，他永遠沐浴在梵天意識的至福中，遠離煩惱。祂始終在至福和寧靜中，穩若磐石。一個人如果在他的大限來臨時，至少做到了專注心神於梵天，也就他的真實本性，那麼，他便能與「那」(That)合為一體，這是毋庸置疑的。-正義流泉第八章
《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-1509》
靈的力量可以完成世間上一切任務；又因為「伽耶特黎」賦與內在力量，孕育那份力量，所以，人必須在適當的時刻祈禱，不可掉以輕心。身體的成長和發育需要健康的素食，不是嗎？同樣的道理，人必須觀想太陽的光輝，吸取它的精華，來充實自己內在的光輝。當一個人靈力充沛，他的了解和明辨是非的能力也強，並且接受指引去從事有效益的活動；當靈力衰弱了，感官也遲鈍了，便導致他的煩惱，但是，如果在適當的時刻，把太陽的能量吸取進來，情形就像在播種的季節播下種子而豐收可期了。當太陽已經出來，照亮大地，黑暗還能掩蓋和製造迷惑嗎？當我們以那光輝注入自己心中，煩惱還能逞強嗎？那麼，我們又怎能缺乏力量-那份來自梵天源頭的力量？古人已經把這項功夫的步驟和技巧，傳了下來，以便所有求道之士可以從中獲益。去學習並勤加練習；你會由於本身的體驗，看到了真理。-正義流泉第七章
《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-1508》
只要一息尚存，就堅持每天三次觀想神的人，的確是最高尚的一類了。他的福報很大，他的願望必能實現。另外他有生之年便已經解脫了；他是個解脫了的高靈。但是，必須注意的是，千萬不能把觀想神看作是一項例行公事，是規定要去做的許事項中的一項。你必須了解觀想神的意義，並且銘記住它的內在意義而去奉行。你必須要能清楚了解太陽神咒(Gayathri Manthra)的意思。你必須要感覺得到咒語中那位光輝的神靈，也就是宇宙萬象的源頭，祂和你的真我是沒有分別的。只有那些不明白咒語的意思的人，才會對「伽耶持黎」等閒視之。-正義流泉第七章
《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-1507》
當天空逐漸明亮起來時，人受到動性之德感染。它的性質是：盡最大努力去勞動。人在動性之德的驅策下，忙著一天的工作，不停地勞動。他受到指令，在午餐進食前再度冥想神：把工作及其成果奉獻給。只有很虔誠的做了感恩禱告後，他才能進食。這就是日午膜拜。這項儀式會抑制動性之德，使它臣服在善性之德之下。這便是所有人都必須遵守的第三項責任。然而，人亦具有第三種本性：闇性。當黃昏降臨之際，他急忙趕回家中，吃一個痛快，過後便昏昏欲睡。但是，還有一件事情等著他去做。只是吃和睡，是懶惰蟲的生活。當徵兆顯示三德中最壞的闇性想要發號施令時，人必須盡大努力去避開它的騷擾。他可以祈禱、和讚美主的善知識交往、閱讀有關神蹟的榮耀、培養優良的品德、盡力遵守良好行為守則等。這就是所規定的Sandhya-vandanam--感謝神恩。-正義流泉第七章
《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-1506》
Sandhya的真正意思是什麼?Sam表示「善」而dhya源自於dhyan(冥想)，所以Sandhya指的是正確或強烈的去冥想神。它的意思是集中心力在神首上。要做到一心不亂去觀想神，就得約束心念的活動；那麼，你便必須克服善性、動性和闇性三德(Gunas)的缺陷。當這些天然本能的衝動要興風作浪時，你必須祈求神以消除它們的誘惑。這是朝向神邁進的人的第一項責任。大自然的規律是：早晨屬善性，中午屬動性，而黃昏則屬闇性。黎明時，人們從舒服的睡眠中醒來，這時候的心境，也從(昨天的)激動和失意中解放出來，所以它是平靜的。在這個時刻和心境下，去冥想神十分有效。這是眾所周知的。於是就有了早課的規定。然而，人們不明白早課的意義，只知盲從地遵照儀式，機械式地一直做到今天。理由很簡單，因為那是古人訂下來的呀！人的第二項責任是在領悟觀想神的內在與深層意義之後，去奉行這項活動。-正義流泉第七章
《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-1505》
「伽耶特黎」莊嚴法相的奧秘是不可思議的。伽耶特黎所指的神靈，便是大梵(Brahmam)。祂是空(Aakaasa,以太)，是人們不能理解的。祂被稱為「Bahirdhapurushaakaasah」--醒境的特徵，在醒境時，這神靈就是人的性格之內的空。在夢境時，他是「Antah purushaakaasah」(按:人的意念之內的空)。在熟睡之境中，祂就是人的「心」之內的空；祂充滿這個心、成就這顆心。凡是明白這真理的人，成就圓滿和大梵。也就是說，那位了解醒境、夢境和熟睡三境的人，他本身就是大梵。人雖然被稱為神靈，擁有這位梵神的稱謂，然而，他卻成了自私的棧房而受其污染，為追逐敗德和不義之事忙碌，不是很荒謬嗎？這種情形不是很災難性嗎？直到今天，人依然被稱為「神靈」，那麼，他就必須嘗試去奉行某項法門，使自己勉強配得上這項美譽。-正義流泉第七章
《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-1504》
凡是肉眼能夠看見的物體，都以「伽耶特黎」(Gayathri)顯現。語言(Vaak)即是「伽耶特黎」，而一切物體即是語言，用語言來表達，也包涵在語言之中。Vaak即是語言或聲音。它們以語言或聲音來表達、描述和表示。一切物體皆屬土地所有，沒有一物可以逾越。這土地就是人的身體；人不能跳出自己的身體。他靠著生命氣息來維繫；生命氣息在體內之心(Heart)中，它越不過此心，離不開此心。伽耶特黎有四足而六重。六重就是語言(Speech)、物體(Objects)、土地(World)、身體(Body)、生命氣息(Breath)和心(Heart)、這伽耶特黎所歌頌的神靈確實尊貴、聖潔、榮耀。宇宙萬像只不過是祂軀體的一部分而已。物體的種類和性質，大小和意義是不可思議的；而這只是祂四份之一的輝煌而已。其餘四份之三是祂那光輝奪目、常住不朽的法相。-正義流泉第七章
《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-1503》
正如婦女應該守身如玉，男士們則必須潔身自愛。正如婦女應該只接受一個男人作為她的主人和丈夫；男人也一樣，他必須對身為他的妻子與伴侶的那位女子忠誠。妻子必須把丈夫看作神明一般，尊敬他、侍候他、遵從他的意願，這便是家庭主婦應盡的責任；而男人也必須敬重妻子，視她為「家中的女主人」並照著她的心意行事，因為她是家居的幸福女神。這樣，他才有資格作為「男子」。名譽與地位、身分與恥辱、邪惡和缺德、善與惡，是不分男女的。根本沒有女人必須遵守而男人則不受約束這一回事；雙方分別受到本身職責的約束。如果人們毫不考慮去遵守正義而胡作非為，那麼，不論男女都會掉落在反正義之中。正如女性一樣，有些事情是男子沒有權利去做的。丈夫與妻子之間存在著某種重要的誓約。-正義流泉第六章
《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-1502》
你應該盡可能從天理法則中，取得最大的利益；並在追隨天理法則的當兒，避免對自己或任何人造成傷害。你必須使自己成為來自天理的平和與喜悅的受益者，並樹立起榜樣，去散播它的榮耀。不要追隨空洞的邏輯；不要讓憤世嫉俗和成見困擾你的心智；不要對別人所做的事情或信仰，發生興趣而去改造或糾正他們；要對你那實相的真我有信心，而以這樣的立場來審察一切行為，看看它們是否會妨礙真理的顯現；在信心與審察雙管齊下的情況下，你便可以在日常生活中去盡你的責任和從事靈修活動。從今以後，你們再也不會誤入歧途，你會體驗到喜悅。-正義流泉第六章
《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-1501》
什麼是進步的基礎呢？國家、社區和家庭的進步，有賴於受過良好教育的婦女。唯有在婦女掌握了自性的知識，了悟實相的科學後，國家才能恢復古代純樸的風氣。要使國家享有持久的繁榮與和平，則婦女所受的教育必須注重倫理和品德的培養。今日道德衰敗、社會動亂，原因是婦女所受的教育，忽略了這些要素。地球和天空並不曾改變，有所改變的是教育的目標，它已從正義淪為反正義了。今日的教育稱為智育(Vidya)，但這僅是一種稱謂罷了。如果你考慮到知識分子當今的品格和行為，它實在是名不副實的。知識分子必須能夠不受任何外境的影響，終日沐浴在內在至福中；他必須了解生存的目的，並且要能夠領會到使他開悟的法門。-正義流泉第五章